白虎 色情

李约瑟（英）

《中国科学时间史》

《日知录》

顾炎武

《汉书·地舆志》

班固

《九章算术》

祖冲之

王渝生 中国科学院理学博士、锻真金不怕火、博士生导师，国度栽植征询委员会委员，北京市科学时间协会副主席，中国科学院当然科学史辩论所辩论员、原副长处，中国科技馆辩论员、原馆长。

演讲东说念主：王渝生

期间：1月12日

地点：香港大学中体裁院

近几百年以来，西方出现了文艺恢复、科学改变和时间改变，产生了工业经济的精良形态，才把在封建老路上踉跄爬行的中国抛在了背面。关联词，中国古代科技的西传对欧洲近代科学改变和资产阶级改变是产生了巨大鼓舞作用的。

中国近代科学的发展履历了一条充满笨重与辱没，而又有悉力与光芒的曲折历程。在常识经济和信息期间，中国传统科技基因，透澈不错洋为顶用，促进现代科技发展和创新，已毕中华英才的伟大恢复。

中华科技精良的荣枯

中华科技精良，从六七千年前的世界四分寰宇有其一，到两三千年前占世界半壁山河，到一千多年前谢世界上鹤立鸡群，在近三五百年前仍是独领风骚，不错说是一直居于世界前方。

东说念主类精良的第一个形态是农业精良。咱们说中中精良崎岖五千年，执行上不啻，浙江河姆渡出土的炭化稻谷有七千年。是以说在六七千年前，世界上有四大精良古国。那时的农业精良就有了一些科学常识的萌芽和原始时间的产生，因为农业精良需要对泥土、阳光、水分等当然条款有一定的意志，四大精良古国都产生于大江大河流域。淌若说，六七千年前世界精良四分寰宇的话，中国有其一。

到了两三千年前，古埃及、古巴比伦、古印度精良接踵衰一火，出现了中断阵势，而古代中中精良还在抓续发展，莫得中断。这时在欧洲地中海沿岸，崛起了一个新的城邦奉陪制精良，那便是古希腊精良和其后的古罗马精良。不错说，在两千多年前，古代中中精良和古希腊罗马精良，犹如两颗妍丽的明珠，谢世界的东方和西方交相照映。那时的世界精良两分寰宇，中国有其一。

到了一千多年前，即公元476年，日耳曼雇佣军攻占了罗马城，西罗马帝国消一火，这记号着欧洲封建期间的启动。从那时到14—16世纪文艺恢复之前，约莫一千年傍边，欧洲是政教合一的封建期间，宗教裁判所不错只是因为布鲁诺信奉哥白尼的日心说这么一个科学学说，而把他视为异端判正法刑，烧死在罗马似锦广场上。

因此，欧洲中叶纪的科技经济发展和社会跨越都受到了极大的防止，史称“暗澹的中叶纪”。 

而这一千年，中华封建精良在大踏步前进，独具特质的农学、中医药学、天体裁和策动数学这四大传统科学体系取得许多最初世界的光辉成就，以指南针、造纸术、印刷术、炸药这四大发明为记号的传统时间更为众东说念主所称说念。

正如英国盛名科学史家李约瑟（J. Needham， 1900-1995年）在其7卷本34分册的巨著《中国科学时间史》中所说：“（中国东说念主）在许多迫切方面有一些科学时间的发展，走在那些创造出盛名的希腊业绩的据说式东说念主物的前边，和领有古代西方世界全部文化钞票的阿拉伯东说念主并驾皆驱，并在公元3世纪到13世纪之间保抓一个西方所可望不可即的科学常识水平。”

英国另外一位盛名科学史家贝尔纳（J.Bernal， 1901-1971）在为其《历史上的科学》中译本所写的序中说：“中国许多世纪以来，一直是东说念主类精良和科学的巨大中心之一。依然不错看出，在西方文艺恢复时期从希腊的抽象数理科学滚动为近代机械的、物理的科学的经由中，中国在时间上的孝顺——指南针、炸药、纸和印刷术——曾起了作用，何况也许是有决定道理的作用。我投降，中国昔时对时间的这么伟大孝顺，将为其改日的孝顺所卓越。”

因此，中华科技精良，从六七千年前的世界四分寰宇有其一，到两三千年前占世界半壁山河，到一千多年前谢世界上鹤立鸡群，在近三五百年前仍是独领风骚，不错说是一直居于世界前方。

传统文化对科技的影响

《论语》称：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这便是说，孔子在辩论问题时不主不雅，不飘舞，不闲适，不炫夸炫夸。

科学是表面化、系统化的常识体系，是东说念主类对当然、社会和本人的本体和划定性的意志行为和实践行为，科学时间是分娩力，是第一世产力，科学念念想是巨大的、第一精神力量，科学照旧一种文化，科学文化理所虽然属于先进文化。淌若说中国传统文化防止了中国古代科技的发展，那么中国古代科学时间的光芒成就从何得来？上述李约瑟、贝尔纳等东说念主对中国科技的评价岂不成了虚妄之辞吗？

事实上，中国传统文化早在两千多年前的春秋战国时期，依然有了畅所欲为、百花皆放的清脆阵势。儒学的开门祖师孔子，是草创“私学”的大栽植家，他以“有教无类”和培养“博学通才之士”为方针和指标，对学生进见礼、乐、书、数、御、射“六艺”栽植。其中数即数学，乐和声学关系，御和力学关系，射和机械关系。

儒家的“六艺”栽植具体付诸于讲义，即古代经典中，如《易》，“易说念广大，同时兼备，旁及天文、地舆、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火”；《诗经》包含有多数虫鱼、鸟兽、草木，以及天文、地舆、农业分娩等常识；《礼记》中有农业与季节关系的常识，《考工记》则是关系手工业时间的特意著述。

中国古代科技栽植，分为官办和民办两大部分。自秦汉以来的两千多年，官方兴办的科技栽植，以天学、数学、医学和建筑、工艺为主，而父母官学主要奉行医学和时间栽植。如钦天监进行天文历算素质和实践，宋代盛名的针灸铜东说念主便是为医学生素质和考试用的。

孙中山先生在1924年为广东大学（中山大学的前身）亲笔书写了十字校训：“博学、审问、慎念念、明辨、笃行”，当今中山大学的校歌中还有“博学审问，慎念念不罔，明辨笃行，为国栋梁”的歌词。这十个字源自孔子之孙孔伋（子念念）的《中和》：“博学之，审问之，慎念念之，明辨之，笃行之。”学、问、念念、辨、行，这透澈稳妥意志经由和辩论科学的步伐，即获取信息，提议问题，逻辑推理，进修收尾，躬身实践。

当作“孔子之言而曾子述之”的《大学》，有八目，即：格物，致知，赤心，正心，修身，皆家，治国，平寰宇。所谓“物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家皆，家皆尔后国治，国治尔后寰宇平”。这蓝本是古代常识分子中众所周知的话，可惜后东说念主多引后半段“修身皆家，治国平寰宇”而忽略了前半段“格物致知，赤心正心”。前半段指常识开始于实践，而又率领实践，“格物致知”为知之始，“赤心正心”为行之始，是为本。后半段是知行不雅的外推于家国和社会，是为末。

在《大学》“经”之“传”中，引汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”引《康诰》曰：“作念新民。”引《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”确凿充满了创新精神! 

杨振宁于1995年在上海交通大学向学生谈治学陶冶中，强调了《孟子》对他的巨大影响。他合计，《孟子》是中国传统文化中最具科学精神和民主精神的一册书。请看：“民为贵，社稷（国度）次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如对头。”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”“攫金不见人，贫贱不可移，英武不可屈，此之为大丈夫。”把民本念念想和民主精神应用到科学辩论上，那就要求真、求故。孟子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至（冬至、夏至）可坐而致也。”强调的是下马看花，实践出真知。

《论语》称：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这便是说，孔子在辩论问题时不主不雅，不飘舞，不闲适，不炫夸炫夸。“当仁不让于师”，即吾爱吾师，吾更爱真义。这种科学精神是极度可贵的。

儒学与传统科技的实用性

医学为儒家所垂青，范仲淹说：“不为良相，当为良医。”历代常识分子许多兼通医术，以至有“十儒九医”之说。

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在儒家宝贵求实和“经世致用”念念想的影响下，中国古代科技具有强烈的实用性。这种实用性以温顺国度政治需要平和心东说念主们平素分娩生计需要二者兼顾为其特征。

中国古代以农为本，民以食为天，要使“匹夫匹妇匹夫子民不饥不寒”，国度兴旺，奉行儒家的“王说念”政治，在中国古代常识分子的心目中，农业这一转的社会地位仅次于官宦，“士农工商”，“农”排在第二位。

因此，大官研习农学者大有东说念主在，直至明末重臣徐光启，“雅负经济才，有志用世”，不仅有《治蝗疏》、《蕃薯疏》等专科的奏文进上，以至在上海、天津等地建立试验园地，躬耕农桑，有《农政全书》这么带有纪念性的农学著述问世。至于“不仕则农”，躬行钻研农业分娩时间，厚爱记录和纪念农民分娩陶冶的常识分子历代都有。这是中国农学取得高度成就的一个基本条款。

医术以治病救东说念主为宗旨，与儒学的仁义说念德一致，称为“仁术”；儒家还以为医家治病的酷爱与治国的酷爱相一致。韩愈《杂说》、顾炎武《日知录》都以医学之事比附寰宇政治。医学为儒家所垂青，范仲淹说：“不为良相，当为良医。”历代常识分子许多兼通医术，以至有“十儒九医”之说。仅以宋代儒林为例，政治家王安石、体裁家苏东坡、科学家沈括、理学各人朱熹等，皆邃晓医学。他们使中医药学望、闻、问、切“四诊”、脏腑学说、经络学说、针灸按摩、汤丸膏散，等等，成为中国优秀民族文化遗产中的一座宝库。

至于天文算学，因“历法乃国度要务，关系匪轻”（康熙天子语），被视为历代王朝改正朔，易服色，“撤职于天”的记号；何况“不雅象授时”，不错率领农业分娩，是以受到统率者的深爱。自汉以来，历代王朝政府机构中都设有大范围的皇家天文机构进行天文不雅测和历法制定，即使在大战乱的期间也莫得中断过。是以，中国古代天象记录之丰富为世界之冠，历法也备臻精准。

数学“夫推历、生律、制器、规圆、矩方、权重、衡平、准绳、嘉量，探幽索隐，钩深致远，莫毋庸焉”（《汉书·律历志》）。传统数学经典著述《九章算术》以方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股分类，列举246个数学应用问题求解，很有实用价值。

南宋天文历法算学家祖冲之“不虚推古东说念主”，“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽豪厘，心穷筹策”，在同天子宠臣戴法兴的廷辩中，有两句名言：“愿闻显据，以窍理实”；“浮词虚贬，窃非所惧”，体现了大丧胆的科学精神。他哄骗极限步伐商酌圆内接正多边形的面积以迫临圆面积，得出了准确到少量点后7位的圆周率值π＝3.1415926……谢世界上最初了一千年！

除了农、医、天、算这四大学科外，在地学方面，《汉书·地舆志》草创了按行政区画记叙各地山川地形的地点志的先声，以后历朝历代，都深爱编修地点志，内容扩大到各地的物产、户口、贡赋、沿革、业绩等，将当然地舆和东说念主文地舆有机联结，其内容之广博，数目之普遍，历史之悠久，也居世界之首位；而其动因，虽然是为了社会惩处、发展分娩和文化相通的需要。

中国传统科技西传的世界影响

“炸药、指南针、印刷术——这是预报资产阶级社会到来的三大发明。炸药把骑士阶级炸得闹翻，指南针开放了世界商场并建立了从属国，而印刷术则变成新教的器具，总的来说变成科学恢复的妙技，变成对精神发展创造必要前提的最强劲的杠杆。”

同中国古代光芒的科技成就比拟，中叶纪的欧洲确凿乏善可陈。只是到了14—16世纪，欧洲出现了文艺恢复、宗教纠正、科学改变三大近代化领路，出现了念念想发蒙领路、资产阶级改变和成本主义工业分娩方式，才把在封建老路上踉跄爬行的中华大帝国远远抛在了背面。然而，西方的近代科学和工业改变的发展，中国古代科技成就在其中是产生了巨大鼓舞作用的。

英国盛名科学家弗朗西斯·培根（Francis Bacon， 1561-1626年）在其名著《新器具》（1620年）中写说念：“发明的力量、服从和后果，是会充分看得到的，这从古东说念主所不知且开始不解的俨然是较近的三项发明中浮现得再贯通不外了，这便是印刷术、炸药和磁针。因为这三项发明依然改变了通盘世界的样子和事物的现象。第一项发明表当今学术方面，第二项在战役方面，第三项在帆海方面，从这里又引起无数的变化，以致任何帝国、任何教派、任何名东说念主对东说念主类事务方面似乎都不足这些机械发明更有劲量和影响。”

请凝视，这是在17世纪初，弗朗西斯·培根并不知说念印刷术、炸药和磁针这些发明——虽然还有造纸术，因为印刷离不开纸——来自中国的情况下所说的话，应该狠恶常客不雅的，它们“依然改变了通盘世界的样子和事物的现象”！

19世纪中，马克念念（Karl Marx， 1818-1883年）在《机器·当然力和科学的应用》（1863年）中进一步指出：“炸药、指南针、印刷术——这是预报资产阶级社会到来的三大发明。炸药把骑士阶级炸得闹翻，指南针开放了世界商场并建立了从属国，而印刷术则变成新教的器具，总的来说变成科学恢复的妙技，变成对精神发展创造必要前提的最强劲的杠杆。”

在这里，马克念念是从科学恢复、社会改变和文化传播的角度高度评价了中国的炸药、指南针和印刷术的发明。

中国古代的时间发明和西传何啻只是是“三大发明”或“四大发明”！李约瑟在《中国科学时间史》中列举了26项：“（a）龙骨车，（b）石碾并用水力驱动，（c）水力冶真金不怕火饱读风机，（d）旋转电扇和扬谷机，（e）活塞风箱，（f）提花机，（g）缫丝机，（h）独轮手推车，（i）帆车，（j）磨车，（k）胸带和颈圈挽具，（l）弩，（m）风筝，（n）竹蜻蜓和走马灯，（o）钻井术，（p）铸铁，（q）”卡丹“挂环，（r）拱桥，（s）铁索吊桥，（t）运河闸门，（u）船舶和航运，（v）船尾舵，（w）炸药和关系时间，（x）运河闸门，（y）纸和印刷书（雕版和活字），（z）瓷器。”

他写说念：“26个字母用收场，我该停驻来了。然而还有许多例子，以至迫切的例子，如有必要，也列得出来。” 

其后，他的助手和学生坦普尔列出了100项，出书了一册书《中国——发现和发明的国度》。

在列举公元3-18世纪西方传入中国的时间发明时，李约瑟只找到了4项：“（a）螺丝钉，（b）水泵，（c）曲轴，（d）发条安装。”

因此，咱们在列举东说念主类的时间发明时，切切不可只盯住西方而忘掉了我方的先人呵！

中国传统文化中的科技元素

法国发蒙念念想家伏尔泰在《玄学辞典》中列举了孔子的7句格言，感触说念：“咱们不可像中国东说念主相通，这确凿大灾荒。”

李约瑟说：“直到17世纪中叶，中国和欧洲科学表面约莫处于同等水平。只是在那段期间后，欧洲念念想才启动飞速上前发展。”

说到念念想，同科学念念想一说念，中国传统文化和东说念主文念念想也对西方产生了巨大影响。好意思国1980年出书的《东说念主民年鉴手册》曾列出世界十大念念想家，孔子被推举为十大念念想家之首。

1582年，意大利宣道士利玛窦来华，他为中国传统文化所苦守，换上儒服，自称儒生，1594年出书了《四书》的拉丁文本，被称为“基督教的孔夫子”。

德国玄学家和数学家莱布尼茨在获悉易图八卦后，诧异地发现同他1678年发明的二进制理无二致，因此强烈地颂赞儒学和中国传统文化。

法国发蒙念念想家伏尔泰在《玄学辞典》中列举了孔子的7句格言，感触说念：“咱们不可像中国东说念主相通，这确凿大灾荒。”

雅各宾派首长罗伯斯庇尔，在他草拟的1793年《东说念主权和公民权宣言》中写说念：“摆脱是属于通盘的东说念主作念一切不损伤他东说念主权柄之事的权柄：其原则为当然，其划定为正义，其保险为法律，其说念德界限则在孔子的格言中：己所不欲，勿施于东说念主。”

进化论的创立者、英国生物学家达尔文在其名著《物种发源》（1859年）中多数援用了他称之为“中国百科全书”中对于遗传变异的记录，据查是出自北魏贾念念勰《皆民要术》到明末李时珍《本草纲领》、宋应星《天工开物》中的内容。

北京2008奥运会开幕式文艺上演突显了中国元素、中中精良元素，极端是中华科技精良的元素。一幅巨大的纸质画卷展现了五千年的中中精良。造纸术的发明被融汇于中中文化的“文房四宝”——纸、笔、墨、砚的艺术浮现之中，充分体现了李政说念的名言：“科学与艺术是一枚硬币的两面。”

进展传统科技的优秀基因

“真义必须一次又一次地为具有强有劲的秉性的东说念主物重新加以刻勒，何况老是使之适合于雕像家为之使命的阿谁期间的需要；淌若这种真义不老是不时地重新创造出来，它就会透澈被咱们渐忘掉。” 

当作好意思国皇家学会院士、在生物学范围有枢纽竖立的李约瑟，在1937年37岁时通过赴英留学的鲁桂珍等中国东说念主那处了解了一些中国古代科技成就，立即对中国传统文化有了一种信仰上的“皈向”，从而中止了他对科学前沿的辩论，从学习汉字启动辩论中国科技史，直至1995年圆寂，穷半个多世纪的期间，撰写《中国科学时间史》，其中一个主见便是扬弃欧洲中心论，“还中国以刚正”。英国历史学家汤比因在上个世纪50年代就这么评价过李约瑟辩论使命的道理：“这是比酬酢承认更高一筹的对中国的承认。”

中国莫得爆发近代科学改变，莫得产生建立在不雅察和实验的基础上并同数学的逻辑推理相联结的近代科学。中国近代科学的发展履历了一条充满笨重和辱没，而又有悉力与光芒的曲折历程。李约瑟提议了这么的问题：中国在古代取得了光芒的科技成就，为什么莫得产生近代科学改变？这被称之为“李约瑟费劲（Needham Problem）”的问题引起了世界科技界、史学界乃至经济界、栽植界、念念想界、文化界等各方面东说念主士的热心，中国粹界每每把“李约瑟费劲”交融为对于“中国近代科学为什么过期”这一历史阵势的探索，这无疑是有现实道理的。

不外，“俱往矣，数风致东说念主物，还看今朝。”我合计，历史上发生过的事情，自有它的酷爱；而历史上莫得发生过的事情，千千万万，难以评说，况且在东说念主们念念考这类问题时，往往会与出于现实沟通的各样因素纠缠在沿途，难失偏颇。因此，我见地，上前看！既然中国传统文化助长了中国古代科技精良，今天，在以开放的心态学习西方近代科技、学习世界一切优秀文化的同期，对中国古代科技和传统文化中的优秀基因，模仿、移植到现代21世纪科技前沿探索中，洋为顶用，承先启后，与时俱进，开拓创新。

举例，近代科学建立起了普遍的分析型学科体系，在许多方面精准地辩论了当然界，取得了丰硕的效果。然而，近代科学有长处也有不足：重分析，轻轮廓；重结构，轻功能；长于线性辩论，短于非线性辩论；习尚于禁闭系统辩论，不善于开放系统辩论。虽然，这种说法只是相对而言的。事实上，客不雅当然界是局部与合座，结构与功能，线性与非线性，禁闭与开放的归拢。

而中国传统的系统念念维方式在现代和今后科技合座化中会起到越来越迫切的作用。 

耗散结构论的独创东说念主普利高津说：“中国传统的学术念念想是留心于辩论合座性和自愿性，辩论协斡旋协合，现代新科学的发展，近些年物理和数学的辩论，如托姆的突变表面、重正化群、分支点表面等，都更稳妥中国的科学念念想。” 

创建协同学的哈肯也指出：“事实上，对当然的合座交融是中国玄学的一个中枢部分。在我看来，这一丝西方文化中未得回弥漫的沟通。”

又如，在近现代科技发展中，极端是工业精良后期，东说念主与当然是对立的，东说念主对大当然留心投诚、索要，而不凝视保护，收尾受到严厉攻击：资源匮乏、动力阑珊、环境欺凌、生态崎岖，群众阵势变暖，稀奇物种骤一火，当然灾害频仍等。而中国传统文化、传统玄学、传统科技的中枢是“天东说念主合一”，中国的“天”，不是西方的“神”、“天主”，而是当然界、客不雅划定。荀子曰：“天行有常，不以尧存，不以桀一火。”

中国古代的区域斥地和经济发展，强调天时、地利、东说念主和的三才学说，所谓“东说念主与寰宇相参”，“仰不雅天文，俯察地舆，自省本人”，强调生物界的调和和“各得其养以成”，这对现代生态经济学、生态伦理学的发展有率领道理，成心于促进身心健康和生计质地的普及，成心于斥地生态精良和可抓续发展。    

再如，中国传统科技步伐创造了古代光辉的科技成就。罗致和应用传统科技基因，斥地现代科技，往往不错有大的创新。

中国传统数学，不发展演绎几何学，但充分发展门径性算法，寓证于算，不证自明，在电子商酌机出现后的今天，二者奥密联结，若合符节，中国粹者吴文俊创造了几何定理的机器阐述法，并崛起了新鲜的机械化数学。

中国古代锻造中的失腊法，在现代已变成精密锻造产业。 

现代电子商酌机打孔门径戒指时间受到源自中国古代纺织中提花时间的启发而发明的。 

用现代科技道理和步伐去辩论龙洗、编钟、透光镜、“越王剑”等，已激发出若干有价值的科学前沿问题。

还有，天体演化、地面构造、地震预报、阵势变迁、海平面升降、环境演替、生物进化等现代枢纽科学热门乃至社会热门，是与当然史和历史当然科学关系的问题。鳞次栉比的中国古文件中有多数类型多、系列长、集会性好、地域掩饰广阔、轮廓性强的关系当然阵势，极端是极端阵势的不雅察记录，这是中国古东说念主几千年来留给今东说念主、孝顺给世界的一个当然史信息宝库，它依然在射电天体裁、地震震中散播图和烈度区绘制、5000年阵势史重建、500年旱涝史重建过头隐含周期的发现中判辨了迫切作用。

黄河小浪底工程大坝高程想象是以黄河1843年巨流的规复辩论为依据，长江三峡工程防洪想象是以1870年巨流时卑鄙荆州大堤未定口为前提的。 

大型工程想象论证早期有物理模子法、数学模子法，当今中国粹者又创立了历史模子法，做事于科技和经济斥地枢纽工程中持久操办的当然配景评估。

现时，群众阵势变暖，当然灾害频仍。而依据我国古代儒家和经史子集文件中丰富的现象、阵势、物候、地舆等贵府，竺可桢于1961年和1972年先后发表《历史期间世界阵势的波动》和《中国近五百年阵势变迁的初步辩论》，阐述了20世纪阵势逐渐变暖的事实，并预言了21世纪阵势变化的趋势。至于2008年的汶川地震、2010年的舟曲泥石流灾害，在地点志中也有可供模仿的贵府。

虽然，咱们在充分揣摸中国古代科学念念想步伐和传统文化的现代价值的同期，也要注重对其作望文生义解释、单方面夸大其影响和作用，从而导致一些不科学的意志。

《易经》的“天行健，正人以自立不休”饱读动了若干东说念主求新创新，《易经》中包含了一些科学念念想和数学结构等因素，能为近代科学辩论提供创造性的念念想模式，但在历史上养殖出来与易经关系的方术行为，如算命、相面、占星、堪舆之类，则要科学地、下马看花地厚爱分析其中的科学和迷信的因素，取其精华，弃其糟粕，去伪存真，洋为顶用，这才是对接纳进展传统文化所应取的正确的扬弃作风。

爱因斯坦说得好：“真义必须一次又一次地为具有强有劲的秉性的东说念主物重新加以刻勒，何况老是使之适合于雕像家为之使命的阿谁期间的需要；淌若这种真义不老是不时地重新创造出来，它就会透澈被咱们渐忘掉。” 

今天，咱们传承儒学，包括传承传统科学文化，必须身膂力行，恒久不渝；坚抓下马看花，求真求实；坚抓与时俱进，开拓创新，而切切不可切断历史，数典忘祖啊！

（剪辑：黄奥）白虎 色情